大雅 · 大雅 · 周原

传世《毛诗》本 · 项目校注

完整原文

抑抑威仪,维德之隅。

人亦有言:靡哲不愚。

庶人之愚,亦职维疾。

哲人之愚,亦维斯戾。

无竞维人,四方其训之。

有觉德行,四国顺之。

訏谟定命,远犹辰告。

敬慎威仪,维民之则。

其在于今,兴迷乱于政。

颠覆厥德,荒湛于酒。

女虽湛乐从,弗念厥绍。

罔敷求先王,克共明刑。

肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡。

夙兴夜寐,洒扫庭内,维民之章。

修尔车马,弓矢戎兵,

用戒戎作,用逷蛮方。

质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。

慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。

白圭之玷,尚可磨也;

斯言之玷,不可为也!

无易由言,无曰苟矣。

莫扪朕舌,言不可逝矣。

无言不仇,无德不报。

惠于朋友,庶民小子。

子孙绳绳,万民靡不承。

视尔友君子,辑柔尔颜,不遐有愆。

相在尔室,尚不愧于屋漏。

无曰不显,莫予云觏。

神之格思,不可度思,矧可射思!

辟尔为德,俾臧俾嘉。

淑慎尔止,不愆于仪。

不僭不贼,鲜不为则。

投我以桃,报之以李。

彼童而角,实虹小子。

荏染柔木,言缗之丝。

温温恭人,维德之基。

其维哲人,告之话言,顺德之行。

其维愚人,覆谓我僭。

民各有心。

于乎小子,未知臧否。

匪手携之,言示之事。

匪面命之,言提其耳。

借曰未知,亦既抱子。

民之靡盈,谁夙知而莫成?

昊天孔昭,我生靡乐。

视尔梦梦,我心惨惨。

诲尔谆谆,听我藐藐。

匪用为教,覆用为虐。

借曰未知,亦聿既耄。

于乎,小子,告尔旧止。

听用我谋,庶无大悔。

天方艰难,曰丧厥国。

取譬不远,昊天不忒。

回遹其德,俾民大棘。

全文今译

端庄谨慎的仪态,是德行的外在表现。

人们常说:没有哪位智者从不犯糊涂。

普通人糊涂,多是自身毛病;

智者若糊涂,却会造成严重罪过。

国家最强的力量在于人才,四方都会遵循他们;

若有高明德行,四国自然顺服。

制定宏大谋略、确定政令,把长远计划及时告知。

恭敬谨慎保持威仪,才能成为百姓准则。

如今却政事迷乱。

你颠倒德行,沉迷饮酒。

虽然纵情欢乐,却不想怎样继承祖业;

不广求先王法度,不能奉行明确典章。

这样连伟大的上天也不尊重。

人才像泉水不断涌流,不要让大家一同沉沦。

早起晚睡,洒扫庭院,才是百姓的表率。

整修车马、弓箭和兵器,防备战争发生、警戒远方蛮族。

安定你的百姓,谨守诸侯法度,防范意外。

谨慎说出口的话,恭敬保持威仪,

使一切温和美好。

白玉上的污点还能磨去,说错的话却无法挽回!

不要轻率说话,别以为随口讲讲无妨。

无人按住你的舌头,话出口便追不回。

每句话都有回应,每种德行都有回报。

善待朋友和普通百姓。

子孙连续不断,万民无不顺从。

与友善君子相处,面色和悦,自然很少犯错。

看看你独处室内时,也应不愧对最隐暗的角落。

不要说无人看见。

神明到来无法揣测,怎可厌弃敬畏!

修明你的德行,使它善良美好。

谨慎自己的行为,不违背礼仪。

不犯错、不害人,便很少不被人效法。

别人投我桃子,我便回赠李子。

说小羊生了角,本就是欺骗年轻人。

柔韧的树木,可以用丝线制成的弓弦来配。

温和恭敬的人,才以此建立德行根基。

若是明智的人,告诉他这些话,他便会顺着美德去做;

若是愚昧的人,反说我说话越分。

人心原本各不相同。

唉,年轻人啊,你还不懂好坏。

我不只是牵着你的手,而是把事情明白展示;

不只是当面告诫,还像提着耳朵反复叮咛。

姑且说你年轻无知,可你已经抱过孩子。

人若从不自满,谁会早年聪明、晚年反而无成?

苍天十分明察,我这一生却没有快乐。

看你昏昧无知,我心中凄惨。

我教诲得恳切不倦,你听来却漫不经心。

不把它当作教导,反把劝告看成虐待。

姑且说你年轻无知,如今也已经年老。

唉,我把旧日道理告诉你;

若肯采用我的谋划,或许不会留下大悔。

上天正降下艰难,国家将要灭亡。

眼前就有清楚的比喻,上天从不出错。

是你让德行邪僻,使百姓陷入巨大困境。

全诗译意

说话者以警策长篇劝人谨慎言行、亲近贤者、远离酒色,反复要求白圭之玷尚可磨,言语错误却难追回。家内教育与朝廷政治交织。

十二章由威仪抑抑推进到慎尔出话,再列幼年、朋友、酒食和屋漏。规劝不断回到日常动作,使抽象德行变成每一次说话与选择。

谨言不是压制表达,而是对信息后果负责。现代组织既需事实核查和反思,也不能用“谨慎”封堵批评;权力者承担的言语责任应更高。 长篇规劝从威仪、言语一直进入饮酒、交友、家室和独处,说明公共品格不是上朝时才出现。白圭有瑕尚可打磨,话一出口却难完全收回,这对现代传播尤其切近:权力者一句未经核实的话可能造成群体污名和现实伤害。谨慎不等于沉默,恰恰要求区分事实、判断和不确定性,及时更正,并允许他人反驳。诗中大量祖先、孝与家内训诫属于宗法伦理,不能逐句变成今天对个人的服从要求;照护家庭也不应成为限制女性或年轻人的理由。若传统被用来封堵批评,就背离了全诗反复自省的精神。现代组织可以把“慎尔出话”落实为证据审核、透明更正和领导者更高的传播责任,同时保障善意预警者不会因措辞不完美而受罚。

传统有卫武公自警、刺厉王等说,作者和受戒对象不定。“无念尔祖”等宗法伦理需历史化,不宜逐句作现代道德命令。 卫武公自警与刺厉王两说影响篇旨,作者、受话者和成篇层次并不确定。屋漏、白圭、童蒙等譬喻也不是一套统一行为法规。现代传播责任可与诗互相照见,但不把宗法孝道、性别秩序照搬为今日标准。 诗中受训者是否改变、规劝发生于宫廷还是自警场合,均不能从复沓句式确定。

文本注解

胥(xū)
察看、相看;“于胥斯原”即察看这片平原。
彼(bǐ)
指示代词,相当于“那、那个、那些”。
斯(sī)
指示代词“这、此”,也可作承接或语气成分。
君子(jūn zǐ)
可指有德者、贵族、丈夫或所思之人,须结合篇章身份理解。

风物注

酸枣树多刺;嫩芽柔弱可比幼子,坚硬枝条又可作薪柴,兼具亲情与劳作意味。

弓利用弓臂弹力发射箭矢,用于田猎、作战和射礼。

矢即箭,由箭镞、箭杆和箭羽等部分组成,需与弓配合使用。

车服

车马、缰绳与车帷构成出行系统,其形制和数量也反映身份与礼仪等级。

宫室

宫、堂、门、庭构成不同层级的生活与礼仪空间;宗庙则专用于祭告祖先。

日月星辰

日月星辰既用于计时辨方,也进入婚礼、征役和政治讽喻,构成诗中的天空尺度。

地理说明

古代约址:周原;今属:陕西岐山;可信度:同域分散显示。地图位置与疆域均为教学综合示意,并非精确创作地点或测绘边界。