大雅 · 大雅 · 周原
抑
传世《毛诗》本 · 项目校注
完整原文
抑抑威仪,维德之隅。
人亦有言:靡哲不愚。
庶人之愚,亦职维疾。
哲人之愚,亦维斯戾。
无竞维人,四方其训之。
有觉德行,四国顺之。
訏谟定命,远犹辰告。
敬慎威仪,维民之则。
其在于今,兴迷乱于政。
颠覆厥德,荒湛于酒。
女虽湛乐从,弗念厥绍。
罔敷求先王,克共明刑。
肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡。
夙兴夜寐,洒扫庭内,维民之章。
修尔车马,弓矢戎兵,
用戒戎作,用逷蛮方。
质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。
慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。
白圭之玷,尚可磨也;
斯言之玷,不可为也!
无易由言,无曰苟矣。
莫扪朕舌,言不可逝矣。
无言不仇,无德不报。
惠于朋友,庶民小子。
子孙绳绳,万民靡不承。
视尔友君子,辑柔尔颜,不遐有愆。
相在尔室,尚不愧于屋漏。
无曰不显,莫予云觏。
神之格思,不可度思,矧可射思!
辟尔为德,俾臧俾嘉。
淑慎尔止,不愆于仪。
不僭不贼,鲜不为则。
投我以桃,报之以李。
彼童而角,实虹小子。
荏染柔木,言缗之丝。
温温恭人,维德之基。
其维哲人,告之话言,顺德之行。
其维愚人,覆谓我僭。
民各有心。
于乎小子,未知臧否。
匪手携之,言示之事。
匪面命之,言提其耳。
借曰未知,亦既抱子。
民之靡盈,谁夙知而莫成?
昊天孔昭,我生靡乐。
视尔梦梦,我心惨惨。
诲尔谆谆,听我藐藐。
匪用为教,覆用为虐。
借曰未知,亦聿既耄。
于乎,小子,告尔旧止。
听用我谋,庶无大悔。
天方艰难,曰丧厥国。
取譬不远,昊天不忒。
回遹其德,俾民大棘。
全文今译
端庄谨慎的仪态,是德行的外在表现。
人们常说:没有哪位智者从不犯糊涂。
普通人糊涂,多是自身毛病;
智者若糊涂,却会造成严重罪过。
国家最强的力量在于人才,四方都会遵循他们;
若有高明德行,四国自然顺服。
制定宏大谋略、确定政令,把长远计划及时告知。
恭敬谨慎保持威仪,才能成为百姓准则。
如今却政事迷乱。
你颠倒德行,沉迷饮酒。
虽然纵情欢乐,却不想怎样继承祖业;
不广求先王法度,不能奉行明确典章。
这样连伟大的上天也不尊重。
人才像泉水不断涌流,不要让大家一同沉沦。
早起晚睡,洒扫庭院,才是百姓的表率。
整修车马、弓箭和兵器,防备战争发生、警戒远方蛮族。
安定你的百姓,谨守诸侯法度,防范意外。
谨慎说出口的话,恭敬保持威仪,
使一切温和美好。
白玉上的污点还能磨去,说错的话却无法挽回!
不要轻率说话,别以为随口讲讲无妨。
无人按住你的舌头,话出口便追不回。
每句话都有回应,每种德行都有回报。
善待朋友和普通百姓。
子孙连续不断,万民无不顺从。
与友善君子相处,面色和悦,自然很少犯错。
看看你独处室内时,也应不愧对最隐暗的角落。
不要说无人看见。
神明到来无法揣测,怎可厌弃敬畏!
修明你的德行,使它善良美好。
谨慎自己的行为,不违背礼仪。
不犯错、不害人,便很少不被人效法。
别人投我桃子,我便回赠李子。
说小羊生了角,本就是欺骗年轻人。
柔韧的树木,可以用丝线制成的弓弦来配。
温和恭敬的人,才以此建立德行根基。
若是明智的人,告诉他这些话,他便会顺着美德去做;
若是愚昧的人,反说我说话越分。
人心原本各不相同。
唉,年轻人啊,你还不懂好坏。
我不只是牵着你的手,而是把事情明白展示;
不只是当面告诫,还像提着耳朵反复叮咛。
姑且说你年轻无知,可你已经抱过孩子。
人若从不自满,谁会早年聪明、晚年反而无成?
苍天十分明察,我这一生却没有快乐。
看你昏昧无知,我心中凄惨。
我教诲得恳切不倦,你听来却漫不经心。
不把它当作教导,反把劝告看成虐待。
姑且说你年轻无知,如今也已经年老。
唉,我把旧日道理告诉你;
若肯采用我的谋划,或许不会留下大悔。
上天正降下艰难,国家将要灭亡。
眼前就有清楚的比喻,上天从不出错。
是你让德行邪僻,使百姓陷入巨大困境。
全诗译意
说话者以警策长篇劝人谨慎言行、亲近贤者、远离酒色,反复要求白圭之玷尚可磨,言语错误却难追回。家内教育与朝廷政治交织。
十二章由威仪抑抑推进到慎尔出话,再列幼年、朋友、酒食和屋漏。规劝不断回到日常动作,使抽象德行变成每一次说话与选择。
谨言不是压制表达,而是对信息后果负责。现代组织既需事实核查和反思,也不能用“谨慎”封堵批评;权力者承担的言语责任应更高。 长篇规劝从威仪、言语一直进入饮酒、交友、家室和独处,说明公共品格不是上朝时才出现。白圭有瑕尚可打磨,话一出口却难完全收回,这对现代传播尤其切近:权力者一句未经核实的话可能造成群体污名和现实伤害。谨慎不等于沉默,恰恰要求区分事实、判断和不确定性,及时更正,并允许他人反驳。诗中大量祖先、孝与家内训诫属于宗法伦理,不能逐句变成今天对个人的服从要求;照护家庭也不应成为限制女性或年轻人的理由。若传统被用来封堵批评,就背离了全诗反复自省的精神。现代组织可以把“慎尔出话”落实为证据审核、透明更正和领导者更高的传播责任,同时保障善意预警者不会因措辞不完美而受罚。
传统有卫武公自警、刺厉王等说,作者和受戒对象不定。“无念尔祖”等宗法伦理需历史化,不宜逐句作现代道德命令。 卫武公自警与刺厉王两说影响篇旨,作者、受话者和成篇层次并不确定。屋漏、白圭、童蒙等譬喻也不是一套统一行为法规。现代传播责任可与诗互相照见,但不把宗法孝道、性别秩序照搬为今日标准。 诗中受训者是否改变、规劝发生于宫廷还是自警场合,均不能从复沓句式确定。
文本注解
- 胥(xū)
- 察看、相看;“于胥斯原”即察看这片平原。
- 彼(bǐ)
- 指示代词,相当于“那、那个、那些”。
- 斯(sī)
- 指示代词“这、此”,也可作承接或语气成分。
- 君子(jūn zǐ)
- 可指有德者、贵族、丈夫或所思之人,须结合篇章身份理解。
风物注
棘
酸枣树多刺;嫩芽柔弱可比幼子,坚硬枝条又可作薪柴,兼具亲情与劳作意味。
弓
弓利用弓臂弹力发射箭矢,用于田猎、作战和射礼。
矢
矢即箭,由箭镞、箭杆和箭羽等部分组成,需与弓配合使用。
车服
车马、缰绳与车帷构成出行系统,其形制和数量也反映身份与礼仪等级。
宫室
宫、堂、门、庭构成不同层级的生活与礼仪空间;宗庙则专用于祭告祖先。
日月星辰
日月星辰既用于计时辨方,也进入婚礼、征役和政治讽喻,构成诗中的天空尺度。
地理说明
古代约址:周原;今属:陕西岐山;可信度:同域分散显示。地图位置与疆域均为教学综合示意,并非精确创作地点或测绘边界。