大雅 · 大雅 · 周原
文王
传世《毛诗》本 · 项目校注
完整原文
文王在上，于昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世，
凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。
思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢；
济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。
假哉天命。有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏。裸将于京。
厥作裸将，常服黼冔。
王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。
宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。
宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。
仪刑文王，万邦作孚。
全文今译
文王的英灵在上，在天空灿然昭明。
周虽是古老的邦国，承受的天命却焕然一新。
周邦何其显赫，上帝降命正合时宜；
文王的神灵升降往来，常伴上帝左右。
勤勉不倦的文王，美好声誉永不止息。
上天把深厚福泽赐给周邦，
文王的子孙承受这一切。
嫡系旁支绵延百世，周邦的士人也世代显耀。
世代如此显耀，他们谋事仍恭敬谨慎。
众多贤才生在这个王国，
成为周邦的栋梁；
济济多士辅佐，文王因此安宁。
庄严和美的文王，不断发扬光明，恭敬行事。
天命何其宏大！
商朝子孙人数不止亿万，
上帝既已改命，他们便臣服于周。
他们臣服于周，可见天命并非永恒不变。
殷商贤能之士，在周京主持灌祭；
祭祀时仍穿着绣斧礼服、戴着殷冠，成为周王忠诚的臣子。
你们怎能不思念自己的祖先？
要思念你们的祖先，努力修养自身品德。
永远使德行配合天命，才能为自己求得更多福泽。
殷商尚未失去民心时，也曾能够配享上帝；
应当以殷商为镜，伟大的天命并不容易守住！
天命确实不易守住，不要让它在你身上断绝。
发扬光明美好的声誉，时刻忧念殷商承受的天命。
上天行事无声无息；
只有效法文王，才能使万国信服。
全诗译意
文王被想象为在天昭明，周人回望殷商失去天命与本族兴起。祭祀、祖先记忆和现实诸侯共同进入歌唱，历史被组织成一场对在位者的公开告诫。
七章由赞文王推进到殷鉴不远，先说天命降周，再强调命令无常。反复“无念尔祖”“宜鉴于殷”，把胜利叙事逐渐转成对后继者的压力。
政权合法性不能只靠祖先与成功故事。现代读者可把“天命靡常”理解为公共信任会流失：制度若不能保护多数人的生活，任何荣耀都不会自动延续。 诗中最有力量的不是“周必然兴盛”，而是胜利者仍被要求记住殷商覆亡。宾客、诸侯与在位者共同听见祖先之名，仪式因此兼具庆典和问责。现代读者可以把天命理解为一种会失去的政治信任：任命是否公正、资源是否惠及普通人、批评能否进入决策，都会决定一个制度能否延续。祖先声誉不能替后继者完成治理，越频繁援引传统，越要说明现实是否遵守其宣称的原则。殷鉴也不应被简化为“败者失德”，商末社会有复杂的战争、环境与权力变化，诗只保存了周人立场。它提醒任何成功组织，历史记忆真正的用途不是证明自己永远正确，而是建立能够发现衰败征兆、承认错误和和平纠偏的机制。
天命是周人解释王朝更替的政治神学，不是可验证自然规律。诗中殷周关系经过胜利者编订，不能替代商末史实的多源考古研究。 还需注意，诗中的诸侯、殷士与周人并非同质群体，改朝换代给不同家庭带来的安全、身份和祭祀变化并未展开。把天命译成公共信任是一种现代阐释，不是说先秦作者已有民主授权观念；项目保留这种时代距离。
文本注解
- 济济（jǐ jǐ）
- 众多而整齐庄重的样子。
- 尔（ěr）
- 第二人称代词，相当于“你、你们”。
- 克（kè）
- 能够、可以；另有克制、战胜义。
- 既（jì）
- 已经、既然；在叙事中常标记动作完成。
风物注
黼冔
“黼”指黑白斧形纹样的礼服，“冔”是殷人冠名。殷士穿旧有礼服在周都助祭，显示王朝更替后的人员与礼制重组。
地理说明
古代约址：周原；今属：陕西岐山；可信度：区域浏览锚点。地图位置与疆域均为教学综合示意，并非精确创作地点或测绘边界。