小雅 · 小雅 · 镐京

节南山

传世《毛诗》本 · 项目校注

完整原文

节彼南山,维石岩岩。

赫赫师尹,民具尔瞻。

忧心如惔,不敢戏谈。

国既卒斩,何用不监!

节彼南山,有实其猗。

赫赫师尹,不平谓何。

天方荐瘥,丧乱弘多。

民言无嘉,惨莫惩嗟。

尹氏大师,维周之氐;

秉国之钧,四方是维。

天子是毗,俾民不迷。

不吊昊天,不宜空我师。

弗躬弗亲,庶民弗信。

弗问弗仕,勿罔君子。

式夷式已,无小人殆。

琐琐姻亚,则无膴仕。

昊天不佣,降此鞠訩。

昊天不惠,降此大戾。

君子如届,俾民心阕。

君子如夷,恶怒是违。

不吊昊天,乱靡有定。

式月斯生,俾民不宁。

忧心如酲,谁秉国成?

不自为政,卒劳百姓。

驾彼四牡,四牡项领。

我瞻四方,蹙蹙靡所骋。

方茂尔恶,相尔矛矣。

既夷既怿,如相酬矣。

昊天不平,我王不宁。

不惩其心,覆怨其正。

家父作诵,以究王訩。

式讹尔心,以畜万邦。

全文今译

高峻的南山,岩石层层耸立。

权势显赫的太师尹氏,百姓都仰望着你。

我忧心如火灼烧,不敢把国事当作笑谈。

国家眼看就要彻底断送,你为什么还不明察!

高峻的南山,山势绵长起伏。

权势显赫的太师尹氏,面对政治不公,你还有什么可说?

上天接连降下灾祸,死亡和动乱如此众多;

百姓没有一句赞美,你竟冷酷得不知警醒叹息。

尹太师是周王朝的根基,

掌握国家政权,维系天下四方。

你本应辅佐天子,使百姓不至迷乱。

可悲的上天啊,不该让我们的民众空虚凋零。

你不亲自处理政事,百姓便不会信服;

不考察、不任用贤才,就不要欺骗君子。

应使政令公平、纷争止息,不要让小人危害国家;

那些庸碌的姻亲,也不要授予高官厚禄。

上天不公,降下这场长久的祸乱;

上天不仁,降下这场巨大的灾难。

如果君子肯尽职,便能使民心安定;

如果君子主持公平,便能消除怨恨愤怒。

可悲的上天啊,乱局始终没有平定;

灾祸一月又一月发生,使百姓不得安宁。

我忧心得像宿醉般难受,究竟谁能把国家治理好?

执政者不亲理政务,最终只是苦了百姓。

驾起那四匹公马,马儿颈项粗壮。

我环顾天下四方,却处处局促,竟无一处可以驰骋。

当你的恶意正盛时,人人看见都如同面对兵器;

等你怒气平息、心情欢悦,又仿佛彼此在席间酬酒。

上天如此不公,我们的君王也不得安宁。

你不反省自己的心,反倒怨恨指正你的人。

家父作下这首诗,追究王朝祸乱的根由。

愿它能改变你的心,使天下万国得以安养。

全诗译意

高峻南山与层叠岩石压在篇首,尹氏掌权却使民众受苦。说话者直斥政令不均、无人敢戏言,并追问昊天为何不察,灾难被落实为百姓长期积累的忧愁。

十章从山势沉重推进到对尹氏的点名批评,再转为天命质问和作诗告诫。反复“民言无嘉”“忧心如惔”,让压抑逐渐变成公开控诉。

制度性伤害常被包装成不可抗的环境,《节南山》却不断把视线从昊天拉回尹氏:政令由人发布,劳役与困穷也由具体百姓承受。诗中的民众没有安全发言空间,“不敢戏谈”说明连日常议论都可能招祸;而掌权者仍以赫赫师尹的威势出现。现代阅读应区分不能控制的灾害与可以改变的治理失误,要求权力公开依据、接受监督、修正错误并补偿受害者。职位越高,越不能把责任推给天意、下属或流言。诗人最后说作诗以究王讻,是把无处申诉的痛苦转成公共记录;今天则需要独立调查、档案和免于报复的投诉渠道,让基层不必只靠匿名歌谣留下证词。

传统多系尹氏太师与周幽王时政,也有尹氏身份、作诗者和章序的不同意见;“尹氏大师”可能是官号与氏族称谓,并不足以锁定某位可考人物。旱灾、饥馑或社会动荡与失政的因果属于周人天命观念,现代自然解释不能把灾异当成道德报应。南山岩石、昊天不惠等也兼具起兴与政治语言,不能用来复原一次具体灾害。项目强调诗内可见的任命、政令不均和民众受苦,同时把具体王世、政策内容与历史责任标为未定;诗人的控诉是重要历史经验,却不是完整案卷,也无法单独判定所有被指责者的具体行为及责任程度。

文本注解

彼(bǐ)
指示代词,相当于“那、那个、那些”。
斯(sī)
指示代词“这、此”,也可作承接或语气成分。
君子(jūn zǐ)
可指有德者、贵族、丈夫或所思之人,须结合篇章身份理解。
尔(ěr)
第二人称代词,相当于“你、你们”。

风物注

驾车时服马和骖马各有位置;马匹的毛色、体力与步态也传达军旅、出行和身份信息。

矛以尖锋装柄,主要用于向前刺击。

日月星辰

日月星辰既用于计时辨方,也进入婚礼、征役和政治讽喻,构成诗中的天空尺度。

地理说明

古代约址:镐京;今属:陕西西安;可信度:同域分散显示。地图位置与疆域均为教学综合示意,并非精确创作地点或测绘边界。