大雅 · 大雅 · 周原
崧高
传世《毛诗》本 · 项目校注
完整原文
崧高维岳，骏极于天。
维岳降神，生甫及申。
维申及甫，维周之翰。
四国于蕃。四方于宣。
亹亹申伯，王缵之事。
于邑于谢，南国是式。
王命召伯，定申伯之宅。
登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦。
因是谢人，以作尔庸。
王命召伯，彻申伯土田。
王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。
有俶其城，寝庙既成。
既成藐藐，王锡申伯。
四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯，路车乘马。
我图尔居，莫如南土。
锡尔介圭，以作尔宝。
往近王舅，南土是保。
申伯信迈，王饯于郿。
申伯还南，谢于诚归。
王命召伯，彻申伯土疆。
以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于谢。
徒御啴啴。周邦咸喜，
戎有良翰。不显申伯，
王之元舅，文武是宪。
申伯之德，柔惠且直。
揉此万邦，闻于四国。
吉甫作诵，其诗孔硕。
其风四好，以赠申伯。
全文今译
高高的山岳直插云天。
山岳降下神灵，生出甫侯和申伯；
他们是周邦栋梁，做四国的屏障，
使德教遍布天下。
勤勉不倦的申伯，周王让他继承祖业，
在谢地建立封邑，成为南方诸国的榜样。
周王命召伯规划住宅，
让申伯前往南国，世代掌管功业。
周王命申伯治理南方，
依靠谢地百姓修筑城墙；
又命召伯划定田土，
命负责教导护送的人迁移申伯家臣。
申伯的工程由召伯经营，
城邑从此有了开端，寝宫宗庙已经建成。
高大的建筑完成后，
周王赏赐申伯四匹壮马和饰有金属的华美马具。
周王送申伯出行，赐给礼车和四马：
我替你规划居所，没有哪里比南方更好；
再赐大圭作为国宝。
去吧，我的舅父，守护南方土地。
申伯真正启程，周王在郿地为他饯行。
申伯返回南方，确实回到谢邑。
周王命召伯划定疆土，
并储备路粮，让他迅速成行。
申伯白发威武，已经进入谢邑；
步卒车夫人数众多。周邦人人欢喜：
国家有了好栋梁。
显赫的申伯是周王元舅，文武双全，堪作榜样。
申伯的德行温和仁惠又正直，
安抚治理天下万邦，声名传遍四国。
尹吉甫作下这首宏大的诗，
四章音调美好，用来赠别申伯。
全诗译意
四岳降神的祝颂引出申伯受封，王命召伯营建谢邑，备车服、粮食和随从送行。册命、营城与迁徙共同完成一个新政治空间。
八章由崧高维岳推进到申伯番番，再详细写王命、筑城和饯行。神圣出身逐渐落到道路与物资，末章吉甫作诵为整场行动定名。
封国叙事不应只看受封者。现代重读应关注施工者、迁居者和当地群体如何参与或受影响，并把基础设施维护纳入长期责任。 申伯受封的宏大礼仪背后，是营建谢邑、准备粮食车服、组织随从和迁居人口的一整套工程。召伯完成城邑，不代表施工者、当地居民和土地自动同意新的政治安排。现代重读应追问选址、补偿、用水、道路与长期维护，避免把封赏成本转嫁给无名劳动者。申伯的母族与四岳神话为身份增添神圣性，却不能替治理绩效作证；受封者真正的责任，是让新区域居民获得稳定生活和申诉空间。吉甫作诵把行动写进官方记忆，也提醒我们纪念文本有选择：它会突出王命、受封者和送行，却省略冲突、疾病与生态改变。地图展示谢邑时，应保留地望不确定，不把政治神话画成精确疆界。
申伯、谢邑与宣王年代有传统史系，具体地望和营建规模仍有争议。四岳生甫申是政治神话，不是血缘事实证明。 甫侯、申伯、召伯、谢邑与南国的历史地理对应各有争论，册命和营城也可能被压缩为一次叙事。四岳降神是政治神话，不是血缘证明；现代关于迁居者、工人和原居民的追问，补足的是官方文本沉默。 申伯受封后的治理、谢邑居民生活与城防维护均不在诗内，送行祝辞不能替代长期成效。
文本注解
- 啴啴（tān tān）
- 形容队伍人数众多。
- 徒御（tú yù）
- 随从步卒和车御。
- 尔（ěr）
- 第二人称代词，相当于“你、你们”。
- 莫（mò）
- 可表示“没有谁、不要”；在“岁亦莫止”等处通“暮”。
风物注
马
驾车时服马和骖马各有位置；马匹的毛色、体力与步态也传达军旅、出行和身份信息。
宫室
宫、堂、门、庭构成不同层级的生活与礼仪空间；宗庙则专用于祭告祖先。
车服
车马、缰绳与车帷构成出行系统，其形制和数量也反映身份与礼仪等级。
营建
筑城、建屋、修仓需要组织土木劳动，也是诗中表现徭役与聚落秩序的常见场景。
地理说明
古代约址：周原；今属：陕西岐山；可信度：同域分散显示。地图位置与疆域均为教学综合示意，并非精确创作地点或测绘边界。